martes, 7 de noviembre de 2017

Una vida sencilla, una vida cálida - Mamaterra en Biocultura 2017

Maribel Orgaz - info@ocioenfamilia.com
Biocultura, del 9 al 12 de noviembre en IFEMA, ofrece no sólo productos y servicios bio, es también una fuente de inspiración y un lugar en el que encontrarse con otras familias y otras personas que comparten muchas de nuestras inquietudes acerca de la alimentación de nuestros hijos, si es posible una vuelta a entornos rurales, si hay alternativa a la escolarización, si el comedor del centro escolar puede mejorar.

Quizá sea una buena idea plantearse disfrutar de esta feria en familia, con el festival Mamaterra y después, buscar ese tema ligado a lo sostenible o lo ambiental que nos interesa en particular y sobre el que querríamos saber un poco más: desde turismo sostenible a ropa de tejidos naturales, tratamientos naturales, meditación.

Preparemos nuestra visita:

-Evitemos las horas de mayor afluencia, en la medida de la posible. Madruguemos un poco y reservemos tiempo de manera holgada. Acudir con el tiempo justo, llevando a los niños corriendo de un lado a otro es innecesario, agotador y contrario al espíritu de este evento. Reservemos, al menos, una hora más de lo pensado. Ganaremos en flexibilidad para adaptarnos a imprevistos (un stand en el que nos entretenemos un poco más, una convocatoria, etc.).

-La Feria ofrece entradas con descuentos e incluso gratuitas. Echemos un vistazo con tiempo a su web para ver en qué se beneficia una familia.

-Estudiemos el programa de actividades de la feria y si hay preinscripción no lo dejemos al "ya veremos cuando estemos allí". Ajustemos la actividad y la visita a la edad de nuestros hijos más pequeños. Esto dará a toda la familia una visita más relajada porque de antemano reduciremos actividades y visitas extenuantes a los stand. Concentremos nuestro interés y nuestra atención en cómo es nuestra familia y qué ofrece Biocultura adecuado a ella. 

-Encontremos a otras familias afines. En nuestra web, Ocioenfamilia, uno de los apartados más demandados es contactar con otras familias para salir a la Naturaleza. Biocultura es un lugar idóneo para encontrar familias pajareras, senderistas y con preocupación por una vida más sencilla y cálida. Los proyectos de otras familias relacionados con este modo de vida tienen su espacio privilegiado en Biocultura.

martes, 24 de octubre de 2017

La Cocina de los Reyes - Palacio Real

Maribel Orgaz - info@ocioenfamilia.com
Flaneras gigantes o diminutas, cazos colosales, morteros enormes. Los más de 2.000 cacharros que se usaban para cocinar en el Palacio Real están reunidos aquí para visitarlos en familia. Se cocinaba para los reyes, sus invitados y también sus trabajadores, así que todo es grandísimo.

Hay una habitación de los postres, otra de los vinos, varias cocinas y muchos objetos que hoy en día ya ni sabemos cómo podían utilizarse.

Durante nuestra visita expliquemos a los niños que en esta época lo importante no era el sabor, sino impresionar o que se cocinaba con madera y carbón, que no había microondas y que esos cacharros para que reluzcan así había que frotarlos con muchísima fuerza porque tampoco existía el lavavajillas.

Real Cocina de Palacio
Visitas en grupos reducidos
Comprar entradas aquí. 
Gratuito para menores de 5 años y familias numerosas.

También es muy interesante visitar la Real Armería
Y ya que estamos, pasear los Jardines del Moro.

lunes, 9 de octubre de 2017

"A mi me castigarían". El móvil y mamá y papá - Sherry Turkle


Foto. Onbeing.org
Maribel Orgaz - info@ocioenfamilia.com
Es algo cada vez más evidente, adultos columpiando a niños mientras miran su móvil, paseándoles en el carrito mientras miran su móvil, acompañándoles en la biblioteca mientras miran su móvil, cuidándoles en el parque mientras miran su móvil.  Aunque los titulares siempre culpen a los niños y los jóvenes: que si están enganchados, que si la maquinita. 

La socióloga Sherry Turkle ha realizado un estudio sobre la conversación en nuestro tiempo. Hay páginas extraordinarias dedicadas a la vida en familia. Al uso del móvil en el seno familiar. Como madres y padres es imprescindible hacer un ejercicio de reflexión sobre los propios comportamientos con el móvil para ser más justos a la hora de enjuiciar a nuestros niños: " a mi me castigarían", dice una de las niñas entrevistadas por Sherry Turkle cuando describe cómo su madre a la hora de la comida está pendiente de su móvil y Facebook.

En el libro se describen escenas de la vida cotidiana de las familias y se analizan los resultados de estadisticas y muestras como la descrita por la pediatra Jenny Radesky  que hizo un estudio sobre el comportamiento de 55 adultos mientras vigilaban en restaurantes de comida rápida a niños.

"En general prestaban más atención a los móviles que al niño. Los niños intentaban llamar la atención de los adultos mediante fútiles estallidos de mal comportamiento".




En defensa de la conversación
Sherry Turkle 
Editorial Ático de los Libros



miércoles, 4 de octubre de 2017

Parir. El poder del parto de Ibone Olza

Maribel Orgaz - info@ocioenfamilia.com
El embarazo y el parto, insiste la doctora Ibone Olza y fundadora de El Parto es Nuestro, no son enfermedades pero éste es enfoque de la medicina actual; y las mujeres sufren las consecuencias: "muchas madres salen del paritorio con puntos y secuelas y una herida invisible emocional de la que puede ser muy difícil recuperarse, sintiéndose culpables o con un trauma severo que en algunos casos motiva que se decida no tener más hijos o por ejemplo, que se desencadene una crisis de pareja". Foto: Cadena Ser

Olza aboga en su nuevo libro: Parir. El poder del parto; Ediciones B, por un cambio en los profesionales de la atención al parto, por una mejor información por parte de las madres: "como sociedad tenemos que reflexionar sobre cómo tratamos a los recien nacidos o cómo cuidamos a las embarazadas y parturientas. El parto puede condicionar la salud de por vida".

Parir. El poder del parto
Madrid. Viernes 6 de octubre en la tienda FNAC de la calle Goya. +INFO
Presentaciones en otras provincias, consulten blog.
Ibone Olza, blog
Asociación El Parto es Nuestro

sábado, 13 de mayo de 2017

Feria del Libro de Colmenar Viejo, Maribel Orgaz




Maribel Orgaz - info@leerenmadrid.com
Ese fin de semana, firmaré libros: Sobre los niños, El cuaderno de mamá, Con mi bebé en carrito en Colmenar Viejo. Y si quieres echar un vistazo a todos los libros que he publicado puedes hacerlo aquí.

miércoles, 15 de marzo de 2017

Los árboles que tenemos en casa - Canencia

Maribel Orgaz - info@leerenmadrid.com
En Canencia, además de las estrellas de los prados y las flores amarillas que llenan sus praderas estos días, se ha hecho una corta selectiva de pinos, una entresaca.



Y los troncos yacen amontonados a ambos lados en una gran pila. Si pensamos en el tamaño de nuestros niños, su altura es aún más impresionante. Es algo que podemos contemplar en familia y así charlar sobre cuántos años tienen los árboles que han cortado contando sus anillos, hablando sobre el uso de la madera de nuestra vida diaria: para los cuadernos del colegio, para libros, para las sillas, para nuestra mesa y nuestra cama, los palillos chinos y los lapiceros.

¿A qué huelen estos árboles? ¿A la resina de sus troncos? ¿Huelen más cuando les calienta el sol?


Será muy entretenido comprobar cuántas cosas de madera que hay en casa somos capaces de recordar y de paso, darnos cuenta de la cantidad de árboles que tenemos en nuestra vida diaria y que continúan acompañándonos de manera útil y hermosa.

Y para disfrutar más, adquiere esta guía por 2,99€
18 Paseos con mi bebé en carrito
Maribel Orgaz



lunes, 13 de febrero de 2017

Occidente no conoce a los niños - Pedro García Olivo


Maribel Orgaz - info@ocioenfamilia.com
Pedro García Olivo es escritor y como él mismo se define, antipedagogo. Ejerce una crítica radical sobre la escuela, en la que ejerció como profesor de secundaria durante años. En la actualidad escribe y participa en charlas sobre libre escolarización, acude a universidades y encuentros con madres y padres en donde su visión sobre la infancia, los niños y la escuela son una fuente de reflexión. Esta y otras entrevistas pueden leerse en el libro Sobre la infancia que he publicado en la editorial Bercimuel. 

Es frecuente escucharte decir que Occidente no conoce a sus niños.

Pedro García Olivo, escritor. Para conocer al niño es preciso observarlo. Desde hace tiempo, la lógica occidental de auto-conservación personal y familiar casi obliga a una separación/delegación de niño: se deja en manos de los abuelos, de los vecinos, de las guarderías y escuelas particularmente. Los padres, absorbidos por la dinámica productivista-consumista que los fuerza a trabajar, y a desear trabajar, más allá de lo que su hijo demandaría para ser comprendido, se entregan a las instrucciones de uso de la vida (G. Perec), al muy dictado “modo de empleo de los días”; y ello determina que ni vean ni conozcan a sus hijos. Los occidentales no conocen a sus niños, porque la sombría organización de lo real apenas les deja tiempo para mirarlos.

Cuando los adultos de los colegios creen observar al niño, en realidad es más bien un recluso o una marioneta lo que perciben: someten al menor a un conjunto de reglas, de disciplinas, que impiden su libre manifestación, su expresión espontánea.

El “estupor” ante lo que un niño llega a ser capaz de hacer, como el crimen en la novela de Mishima (El marinero que perdió la gracia del mar) y en la película de Haneker (El vídeo de Benny), no aparece, desde este punto de vista, como una demonización de la infancia, sino como una acusación contra el Sistema que, alejando a los padres de sus hijos (guardería, escuela), metódicamente los elabora de conformidad consigo mismo, buscando un reflejo de sí mismo: muerte, estupro, horror. 


En varias ocasiones, también comentas que los maya creen que el niño es un extranjero.

El concepto maya histórico, tradicional, de los recién nacidos es hermoso: “nos ha llegado un extranjero”. Este pueblo oral indica, de esa manera, que, en cierto sentido, los niños “llegan llenos”. Es preciso contemplarlos, mirarlos sin cesar, abrir ante ellos las escotillas de todos los sentidos, para aspirar, andando el tiempo, a entenderlos y a establecer entonce un diálogo, aprendiendo de ellos y enseñándoles. Occidente prefiere pensar que los niños “nacen vacíos”, para justificar así el trabajo “demiúrgico” de los educadores: se requiere “formarlos”, completarlos, colmarlos...

Es evidente que los niños ni llegan llenos ni llegan vacíos, que algo traen y que algo les añade la sociedad (A. Heller, de un modo quizás un tanto didáctico, distinguió entre carácter psíquico y carácter moral: en el primero se manifiesta la genética y, a su través, la historia; en el segundo se impone la influencia del ambiente socio-cultural y el margen, mayor o menor, que queda para la auto-educación). 

Pero cuando las comunidades indígenas, como las rural-marginales o las nómadas, depositan el énfasis en lo que el niño trae, y nos dicen que está lleno, apelan de este modo a la necesidad de observarlo, de estar con él, de permitir que se desenvuelva con libertad, con espontaneidad apelan a la comunicación, desde el respeto, y a al deseo de aprender en primer lugar, dejando entre paréntesis la posibilidad de enseñar. Y cuando las sociedades occidentales prefieren representarse al niño, mayormente, como un recipiente que llenar, un campo de trabajo, una labor por desplegar, están avalando, en lo implícito y en lo explícito, una tarea de avasallamiento moral, de reforma pedagógica de la consciencia, en una línea temiblemente eugenésica, despótico-ilustrada, en la que late visiblemente “el principio de Auschwitz” (lo que no sirve, en el conjunto de los aspecto portados por el sujeto, será eliminado).   



En el texto, ¿Para qué nos sirven los extranjeros?de Jorge Larrosa, en un determinado momento se da cuenta de que esta misma idea se puede aplicar a la infancia, a los niños. El niño sirve hoy en día, al hilo de este texto, para "incrementar lo que tenemos y no para inquietar lo que somos".

En mi opinión, el sujeto adulto occidental padece una patología altericida: no es capaz de ver al otro, de comprender al otro; y aprovecha siempre la ocasión de un encuentro con la alteridad para justificarse, legitimarse, glorificarse. A ello se refería E. Dussel, con aquel título rotundo de su libro: 1492: El encubrimiento del otro.

En segundo lugar, aniquila o asimila a esa otredad que no es capaz de entender.
Los antropólogos euro-americanos estuvieron en todas partes para repetir una y mil veces que, fuera del Sol occidental, todo era primitivismo, salvajismo, carencia, déficit. Y nuestros psicólogos se han enfrentado del mismo modo a la niñez: no se le reconoce dignidad en sí misma, valor ético-ontológico, entidad propia, sino que se la interpreta como fase, transitoriedad, especificidad pasajera.

Así lo postula la psicología evolutiva, para sancionar, una y mil veces también, la superioridad del hombre maduro, del adulto, de ese hombre racional que se racionaliza y celebra a sí mismo sin descanso, enterrando todo cuanto apunta en otra dirección: lo insensato, lo imprudente, lo inútil, lo gratuito, lo absurdo,... Sacrificando, pues, aquellas actitudes y aquellos comportamientos que el sujeto adulto racional vislumbra y teme en la alteridad arrostrada por sus propios retoños...

Me gusta, recordar, en este punto un texto tan bonito como provocador de E. M. Cioran: Los peligros de la sensatez, en donde nos habla ahí de esos locos que tememos ser y que aborrecemos ver en los niños.   

En esta misma idea de asimilación o domesticación, ¿estaría incluida la crítica de Illich acerca de que un niño es una persona a la que disfrazan, visten diferente, como un payaso?

Por un movimiento complementario, así como nos negamos a estar con el menor y a ver al menor, nos sentimos conminados a reinventarlo, a hacerlo otro, a re-forjarlo, a separarlo de nosotros también en lo empírico y asignarle una “identidad” postulada: inventamos, en efecto, como decía Illich, la niñez.

 El niño es un engendro de la sociedad industrial capitalista, de la burguesía en el poder. Los hijos de los campesinos pre-capitalistas, como también de los nobles medievales, o de los indígenas, rural-marginales y gitanos tradicionales, no eran niños, sino hombrecitos de corta edad, personas de poca estatura. Vestían, trabajaban y eran ahorcados como sus padres, nos recuerda Illich. En su opinión, se fragua la abstracción de la niñez, y se especifica como entidad jurídico-política, con derechos asignados (no trabajar, cierta exculpación ante los tribunales, reclusión en los colegios,...), a la vez que se marca visualmente, con prendas particulares de vestir y otros signos caracterizadores, para legitimar la exigencia del aparato socializador, del trípode occidental de educación administrada: escuela, profesores, pedagogía. Porque hay niños, y está claro empíricamente que son niños, pues visten como niños y su aspecto es el aspecto de los niños (el aspecto que los padres, siguiendo la convención social, imponen a sus hijos), debe haber Escuelas como el lugar natural para que se formen y aprendan.
Allí donde no se daban los niños, y solo había hombres de corta edad, lo señalaba Montoya para los gitanos y Molina Cruz para los indígenas, esta gentecita aprendía jugando en el trabajo.


Qué lugar ocuparía entonces, la escuela en este planteamiento. 

De la mano del Capitalismo (con su fundamentalismo ideológico liberal, su democracia representativa, su sociedad fracturada, su mercado y su propiedad privada), la Escuela se globaliza. 

Bajo el esquema de las pedagogías blancas interculturales, tiende a instaurarse un orden educativo mundial, en términos de Meyer, que universaliza el carácter-niño para los menores y la Subjetividad Única como modalidad planetaria de alma, de espíritu. Algo peor que el Pensamiento Único: un mismo tipo de hombre meramente ejemplificado a lo largo y ancho de todos los continentes. 

La Diferencia caracteriológica, subjetiva, que conllevaba de por sí una nota de peligrosidad, de amenaza para nuestras certidumbres, se disuelve en Diversidad amable, inofensiva. Quizá parezca apocalíptico, pero, de un tiempo a esta parte, pensando en esa homologación terrestre de las sensibilidades y de los comportamientos, me siento impelido a concluir, como ya se ha escrito, que el experimento Hombre ha fracasado.

Alice Miller

Qué posibilidad tiene la infancia de ser en nuestras sociedades.

La infancia siempre será: pero será al modo de una ventana cerrada, sellada, por la que no se permite mirar y, aunque estuviese abierta, ya nadie querría mirar. El destino de los pequeños ha sido trazado por el Estado y por los mayores estatalizados, por el Mercado y los mayores mercantilizados, por el Sistema y los mayores sistematizados. Perdona, Maribel, pero me enfrentas a mi pesimismo sustancial: Occidente es un moribundo que mata y lleva siglos asesinando a la infancia. La infancia dejará de ser, se resolverá en lamentable madurez, en triste vida adulta.

No quiero decir con esto que, necesariamente, resida en la infancia un nódulo puro, salvífico, benefactor, aplastado por la policía social de los padres, de la escuela, de lo dado. No me apunto ya a un idealismo paidocéntrico... Mi pesimismo deriva de un análisis de la relación que nuestra cultura establece con la alteridad, en su exterior y en su interior; deriva del modo en que el occidente capitalista somete a la infancia a un conjunto coordinado de antropotécnicas, en expresión de Sloterdijk, o técnicas del hombre, como las nombraba Ellul. Opera toda una antropotecnia para no ver, para no oír a los pequeños hombres; y, más allá, para amoldar, para modelar su talante plural, para uniformar el paisaje humano. 

¿Hacia dónde mirar, entonces, para renovar la mirada sobre la infancia, los niños?

 Yo he querido volver mis ojos hacia lo que no somos, hacia donde no estamos o estamos menos. He procurado asomarme a los márgenes, a los “residuos” o “impurezas” del proceso de civilización,  por expresarme en los términos de N. Elias. 

Me interesó, y me sedujo (¿por qué negarlo?), el mundo de las comunidades indígenas anti-liberales y anti-capitalistas, que cada día son menos y lo son en menor medida; el entorno rural-marginal occidental, en acelerado proceso de desaparición; la cosmovisión de los grupos nómadas, el pueblo Rom particularmente, que está a un paso de enterrar para siempre su idiosincrasia histórica. He sonreído con todo mi cuerpo, con todo mi ser, ante esas personitas indígenas, rural-pastoriles y gitanas. No las olvidaré nunca; y me reconforta saber que, en la medida en que me conocieron, tampoco me olvidarán enseguida. 

Si tuviera que confeccionar una lista de la excelencia humana, de la plenitud y de la dignidad humanas, colocaría arriba, en primer lugar, lo siento así de corazón, a los niños zapotecas de Oaxaca que fueron mis hermanos mientras cooperé con su padres, a mis ex-alumnos pastores de esta montaña valenciana, y a los diablillos gitanos que conocí y junto a los que trabajé, cuando yo era asimismo un menor, en las faenas agrícolas de recolección del sureste peninsular. 

Los niños al uso, los niños-estándar, que también he conocido, sobre todo en mis últimos años de docencia, tan parecidos al fin a sus padres integrados, pequeños monstruos en potencia, ciudadanos normales en germen, víctimas culpables, sin duda, como diría Nietzsche, no solo no me gustaban: me daban miedo.


Al hilo de este intento de otra reflexión, otro ángulo, acerca de la infancia, ¿qué autor consideras una aportación?

Cuando uno es joven y necesita afirmarse, lee a menudo para negar, para cuestionar, para rechazar. Ya no es mi caso: me acerco a los libros como a “cajas de herramientas”, que decía Deleuze, y encuentro cosas valiosas en textos muy heterogéneos, de muy distinto signo ideológico...

Con todas mis diferencias en los puntos de partida, sigo estimando la obra de Alice Miller (Por tu propio bien, especialmente); he comprendido el horror de Mishima ante los niños de la sociedad-bien; disfruté con la película anti-escolar de Jean Vigo (Cero en conducta); me solidaricé con la intención y no tanto con el resultado de Truffaut en Los cuatrocientos golpes; me emociona el papel de la infancia en el cine iraní que no se arredila ante los patrones occidentales; vibro con los gitanillos que asoman en la literatura romántica, y me acuerdo ahora a propósito de Víctor Hugo, de Rilke, de Pushkin,... Y hay un autor, poco conocido en Europa, pero muy estimado en América Latina, Estanislao Zuleta, a quien debemos un artículo extremadamente sensible ante las complejidades de la adolescencia: Los jóvenes y la crisis actual. Te respondo un poco a bote pronto: tiendo a olvidar los textos que he asimilado, y que ya forman parte de mi ser, por lo que dejan de ser citables para mí.



Esta entrevista está recogida en el libro, 
Sobre los niños
Maribel Orgaz
Editorial Bercimuel